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白髪一雄＜水滸伝シリーズ＞Shiraga kazuo 天機星智多星　 Tenkisei Chitasei 

 

天機星智多星　 Tenkisei Chitasei  　1964　目黒区美術館蔵　 ,Meguro Museum of Art,Tokyo

序列３ Order 3 　呉用 Wu Yong, 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁山泊 のナンバー3 は書生から天下一の軍師になった男。神機妙算の限りを尽くしたが人間味溢れ仲間から信頼度は高い。梁山泊の頭脳であり情の宋江の理として補佐し、宋江に殉死した。

梁山泊の頭脳で、なみいる好漢のなかでも特別な存在の呉用。変形画面をつかった黒一色の画面から深淵なる叡智が伝わってくる。題名には拘らないでとの白髪さんの言葉ですが、これぞ呉用です。素晴らしい作品の出来にこの夜は紹興酒１本空けたのではないだろうか？

He became the best strategist in Ryouzanpaku. 

He contributed with an extraordinary idea. In addition, he is humane and highly  by others.he helped Song Jiang and died together.

A special presence in the Ryozanpaku.

An abyss of wisdom is transmitted from the black transformation screen.

Shiraga said he was not concerned with  the titlle. But it related to the title.

I wonder if he emptied a bottle of Shaoxing that night?

白髪一雄＜水滸伝シリーズ＞Shiraga kazuo 天間星入雲龍  Temmasei Nyuunyu

天間星入雲龍  　Temmasei Nyuunyu 　1962

兵庫県立美術館蔵（山村コレクション Hyogo Prefectural Museum of Art(Yamamura Collection)

序列４　Order 4　公孫勝　Gongsun Sheng

威風堂々とした道士であり呉用と軍師の役割を担う。清濁合わせてた度量の持ち主、度々梁山泊の危機を救い活躍した。

この作品は水滸伝シリーズの代表作の一点,千年前の中国大陸の人間の存在が生々しく蘇ってくる。

He has a good physique, is a Taoist and military teacher, and has often saved the crisis of Ryouzanpaku.

This is one of the representative works of the Water Margin Hero series.

The existence of human beings in the Chinese mainland 1000 years ago is revived vividly

白髪一雄＜水滸伝シリーズ＞Shiraga kazuo “The Water Margin Hero Series”天罡星玉麒麟盧俊義Tengosei Gyokukirin roshungi

 

天罡星玉麒麟盧俊義Tengosei Gyokukirin roshungi 　1963

 宮城県美術館蔵 　The Miyagi Museum of Art

序列２　Order 2　盧俊義　Lu Junki

元大商人で風格、気品のあるナンバー２の好漢。作品から大人（たいじん）の風格がひしひしと伝わってくる名作。

Lu Junyi is the No. 2 hero with personality, appearance and dignity.

A masterpiece that conveys his personality.

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“asobi”＜あそび＞って一体なんでしょうか？

古来日本文化には～遊びをせんとや生れけむ、戯れせんとや生れけん、遊ぶ子供の声きけば、我が身さえこそ動がるれ～梁塵秘抄（りょうじんひしょう）や禅語「遊心」が風流＝芸術の根底にあります。
西洋ではホイジンガの「ホモ・ルーデンス」という遊戯が人間活動の本質であり、文化を生み出す根源だと思想があります。
私には三人の赤ん坊を育てた臨床体験が鮮明に脳裏に刻みこまれています。乳に満ち足り、寝足りた赤ん坊の行為ですがそれはそれは好奇心に溢れています。手足で遊んだり、触れるものは何でも口に持っていったり、触覚、視覚、聴覚をフル回転して一時の休みもなく遊んでいます。ハイハイができるようになるとその好奇心は一段と高まり、その好奇心により運動能力が発達していく様に見えます。
この好奇心こそ人間の本質であり asobiではないでしょうか？

さて前書きが長くなりましたが、その狙いは私の 密やかな asobiを正当化するための方便でもあるのです。
寛仁大度な作家さま方が私の“asobi”に目くじらたてられないことを願っての、

ところで、今私が目にしている作品はかってはあなたの胎内から産み出されたものですね。安産であったか、七転八倒の難産であったかはわかりませんが産み出された作品はもう一つの独立した人格？というか画格を持った生命体として存在しているのです。
そして見る者の心に生命の輝きを点火させ、時空を超えて生命のエネルギーを放出し続けるのです。
もうそれは産みの親である作家さんの圏外の事象なのです。
感動された時、もうその人のPersonal possessionになるのですから。
感動するとは一体どういうことでしょうか？
それは見者の内にある感性が呼び覚まされる、そして共鳴することではないでしょうか。見者の未窟の鉱脈を探り当てる歓喜と奏でる協奏曲こそ至宝の asobi ではないでしょうか？

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Asobi

References to play abound in Japanese culture passed down over the centuries. Good examples include one of the Ryojin-hisho* songs, “We are all born to play, born to have fun. When I hear the voices of children playing, my old body still responds, wanting to join in,” and the Zen word, Yushin/Asobi-gokoro (A playful mind/Playfulness). Such references indicate that play (asobi) is one of the foundations of art and the popular arts. Similar ideas can be seen in the West, such as Johan Huizinga’s Homo Ludens (or Playing Man), which discussed the importance of play as an essential element in human activity and the origin of culture.

The experience of nursing and rearing my three children is vividly imprinted on my mind. Babies who had plenty of breast milk and sufficient sleep were absolutely brimming with curiosity. They played constantly, with their senses of touch, sight, and hearing in high gear, playing with their hands and feet, and putting anything they touched in their mouths. Once they started crawling, their curiosity went up another gear, seeming to drive the development of their physical abilities and motor skills. This curiosity is surely the essence of humanity, the manifestation of Asobi-gokoro or playful mind.

Please forgive the lengthy introduction, which largely serves to justify my own furtive play. I hope my playing will not overtax the artists’ generosity and compassion. You know, the artwork that I am now looking at has come forth from your womb. I don’t know if it was an easy delivery or an excruciatingly painful, difficult delivery, but now that it is done, the work that you gave birth to exists as a separate entity with its own independent character and its own life.

That entity sparks the fire of life in the hearts of viewers, triggering the ongoing emission of life energy that will transcend time and space. What happens is already outside the control of the artist who gave birth to it. When your art moves someone emotionally, that experience becomes his or her personal possession.

What does it mean to move someone? Surely it means stirring the viewer’s emotions and resonating inside him or her.Performing a ‘concerto’ that resounds with the joy of discovering an untouched vein of something precious inside the viewer is surely the most treasured form of play.

*Ryojin-hisho (Songs to Make the Dust Dance on the Beams): a folk song collection compiled by Cloistered Emperor Go-Shirakawa in the end of Heian period. (12th century)

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